北宋地舆学家乐史（930～1007）撰写的《太平天地记》所载庐州府“东谈主物志”中，载有一位生分的东谈主名——元医。这“元医”何许东谈主也？不仅庐江东谈主不知其东谈主，图书及地点志中也不见其名。而《天地记》在其名下除“庐江舒东谈主”四字先容外，亦别无他载。

《天地记》是北宋地舆学家乐史编纂的一部着名的地舆总志。可《天地记》流传到明末时也曾一鳞半瓜，存无足本，且有多个版块刊印行世。

除《天地记》及《类要》外，其他汗青和酌量方志中俱无“元医”之名。图书纪录的庐州府东谈主物数在《舆地纪胜》和《类要》中雷同都是四东谈主，其中只存《类要》中的“元医”与《舆地纪胜》中的“文翁”之异，且二东谈主都是“庐江舒东谈主”。这就很容易令东谈主怀疑，是否因为“元醫（翳）”与“文翁”二字的字形附进或手写体荒谬面对而误呢？尤其是“文翁”之名可见于《汉书》，其《循吏传》纪录：“文翁，庐江舒东谈主也。”而“元医”则于史无考。

可中华书局和金陵书局二版块的“元医”之前已有“文翁”之名，同期载入时一般不会出现叠加。不雅四库全册本仅有四东谈主中的“左慈”，在载有七东谈主的中华书局等版块中却无其名；而前者莫得的“文翁”之名却又出咫尺后者的东谈主物志当中，这就不得不让东谈主怀疑其中有蹊跷。

左慈，是三国时间着名的术士，通畅奇门遁甲，晚年真金不怕火丹羽化羽化而去。酌量左慈的身世袭据说故事不仅酌量方志中有载，好多史料如《后汉书》《贤良传》等也有先容。晚年的左慈逃一火名山专注真金不怕火丹，并著成《左慈诀要》等著述。不错这么说，庐州府“东谈主物志”中衰败了左慈是不好意思满的！但由于《天地记》“今传各本优差不一，几经传抄，漫漶芜乱、乖差症结者颇多”（《〈太平天地记〉成书年代及版块问题》）。王文楚还在中华书局本卷后“校勘记”中称：“元医，庐江舒东谈主（万本、中大本、库本此下都列有‘左慈，字元放，庐江东谈主’，此盖脱）。”这就了了标明乐史原文中应该是有“左慈”之名的。

由于乾隆中纂修《四库全书》时未见宋本,亦未搜到足本；复旦大学华文系汉唐文件使命室助理筹商员唐雯博士的《晏殊<类要>筹商》一文也指出：“由于《类要》最终未始定稿，加之历代未经刊刻，故而传本甚稀。今存的三十七卷本系统很可能出于后东谈主的重编，自南宋以来又屡经传抄，因此导致了今本门类佚失过半，体例也极为芜杂，这些都为相识与哄骗《类要》带来了很大的坎坷。”是以重编《天地记》的编者在抄录酌量史料时，可能因原翰墨迹不清或笔误将“文翁”写成了“元翳”开云(中国)Kaiyun·体育官方网站-登录入口，或于刊印时将手写体“文翁”误判为“元翳”。之后金陵书局本（或其他版块）的编者发现东谈主物中漏编了“文翁”之名便将其加上；同期认为左慈因字“元放”又忽闪医术而称之为“元医”，便将其视为叠加而删除了“元医”背面的“左慈”，致使正本“元医”与“文翁”叠加的空幻不但莫得取得变嫌，反而误认为“元医”与“左慈”叠加而删了“左慈”之名。这么历程反复折腾，致使后东谈主很难规复其真相。